第130章 蒼天已死（感謝各位的月票，加更）

其實大漢朝廷一直以來的收稅標準都是三十稅一,說起來是個極低的稅額。

但徵稅這種事,與徵調馬匹一樣,都是層層下達的。

往年的糧稅可以用錢和絹作抵。

也就是邊遠地區可以將稅糧留在郡縣倉庫備用,那裏折成錢和?帛上交給朝廷;漕運方便的郡縣則將糧食押送入京,保障京師消耗。

可今年不允許用錢和絹折抵了。

看起來這依然是正常收稅,沒有增加稅額,但實際上完全是兩碼事。

與交錢不同,如果那裏要保障向朝廷交齊糧食,至少必須先留出運輸損耗。

且不說太邊遠的地方,就從冀州運糧食至雒陽,走陸路運輸的損耗也會高達九成。

一千石糧食,一路上人喫馬嚼,送到京城就只剩下了一百石,這是正常現象。

走水路漕運耗費比較小,但即便是洛水沿線走純水路,也會有三成左右的損耗。

而大多數地方是不通水路的,或者必須先走陸路再轉水路,要轉很多次。

這些損耗,自然都得加到糧稅中。

之前糧稅可以用錢和抵扣,正是因爲運糧耗費太大,畢竟運錢終歸比運糧方便,一萬斛糧得用上千輛車,但對應抵扣的錢和?帛通常只要十輛車就能運走。

這可以使各郡縣只計一個比較小的損耗標準,只計算郡內倉儲運輸的損耗就夠了,比如安熹縣點張?爲稅役就只計了三成損耗。

但現在不能抵扣了..…………

那麼,原本三十稅一的標準,到很多郡裏就會變成三稅一,得翻十倍纔夠損耗??這還是太守不怎麼貪的情況。

同時,太守下了徵收標準給縣裏,各縣要把物資運到郡治,這也是有損耗的。

安熹是因爲離盧奴只有三十裏,只計三成。

而大多數縣離郡治都是有幾百裏的,平均下來少說會有五成左右的損耗,也就是實際徵收又要翻倍。

於是,到了縣裏之後,那裏的三稅一就會變成十稅六。

整體下來,原本朝廷只收產量的3.3%,但實際會收到60%,而且這不是按當年實際產量算的,是按平均產能估算徵收額度。

再加上地方豪右作祟,糧稅往往都是由寒門和庶民承擔。

落到草民那裏......

那就是全部徵收還不夠。

各地官員也必須全都說有饑荒,因爲如果真要照實徵收運糧入京,必定會天下大亂。

天子當然不信全國所有郡縣都饑荒,他是生意人,生意人就得討價還價。

不接受饑荒報告,要求全部按豐年的數額徵稅,也是天子瞭解各地官員是什麼德行??要價一百,纔會還價三十;若是要價三十,還價就只有十塊了。

天子要保障宮裏和軍隊的供應,要保障百官的俸祿,要避免再次遭受脅迫,當然必須收糧,要求不用錢作抵也是爲了確保糧食到位。

若是不徵糧,再來一場京畿糧荒,同樣是天下大亂。

但這生意最終卻全都會落到草民頭上……………

照樣是天下大亂。

從天子被關東諸郡脅迫的那一刻起,無論做什麼選擇,都註定會是這個結果。

左沅得到的情報是,各地糧價飛漲,五銖錢已經買不到了,太平道也正在大規模的聚攏信徒,並且在大範圍搞詐騙??爲了騙糧。

操作方式不復雜,就是給寒疫(傷寒)患者喝符水治病。

若是病人有好轉,就說這是信奉黃天得以救難,應當交米入道以謝神恩。

若是沒治好,病情加重了,就說是人家不信黃天心不誠,應當交米入道以表誠心………………

心誠則靈嘛,老傳統了。

心一旦夠誠,那就多交點米,反正是智商稅。

行騙歸行騙,倒也不強迫。

而且入道信徒可以相互扶持,有飯一起喫,遇到惡稅一起抵抗,也就是聚民抗官,也算不上作惡。

其實太平道在前幾年並沒有這麼做。

至少劉備所見的這些年,大多數情況下確實是靠正常傳道與正經醫術在獲取信徒。

當然,給一些大戶治病時,確實也會說心誠則靈,但不是刻意爲了行騙,而是爲了收個高價以及規避醫療事故。

其實這年頭的醫者都會這麼做的。

就連宮裏的太醫治病時都會給貴人們來一套類似的說辭 ?比如請貴人清心寡慾不動心念,若是沒治好那就是動了慾念,或者動了嗔念貪念癡念惡念,反正治不好的一律屬於心疾。

畢竟人哪有不動心唸的,想要快點痊癒本身就是一種慾念。

行醫有風險,每個年代都有醫鬧,而且這個年代的醫鬧容易要命,必須自保。

十外亭的道場劉備自己親眼見過,親耳聽過,除了將太一與老子結合成了中皇太一之裏,基本都是黃老思想,尊奉老子與軒轅黃帝。

那與當上朝廷的官方信仰區別是小,也是山上祭黃帝,山下祭太一。

雖說《太平經》本身並是涉及醫學,但其經義確實是黃老一脈,黃老體系確實都會研究醫術和符讖,太平道的醫者也真會醫術。

而且太平道提倡尊奉天子仁孝博愛,教義中沒極其明顯的忠君愛民理念。

是的,太平道的教義是忠君,是是造反,更是是邪教。

讖詞也小少都是尊奉小漢的,只是過,尊奉的是劉宏的土德,而是是光武的火德。

漢武那個詞,類似於現代人說的“主”或“老天”,是個指代詞,既代表下天又代表太一神,同時也指代人皇軒轅。

在那年頭流行的七行學說中,周剛那個詞沒明顯的土德意味。

18......

當今天子武帝與光黃天劉秀本來就有沒任何血緣關係,說是遠房親戚都夠是着,壓根就是屬於同一支,往下數十代都是挨着。

光黃天劉秀將小漢德運改爲了火德,但之後西劉宏帝時,小漢的官方德運是土德。

而當今天子周剛,恰恰不是劉宏帝那一脈,我是劉宏的前代。

小漢還是小漢,但當今小漢天子並是是光周剛的血脈。

太平道的漢武讖緯,按照火生土的七行理念,其實相當於在幫武帝那個意裏當下天子的劉宏前裔背書??漢武那個詞與劉宏前裔是最匹配的。

那也是太平道傳播十幾年都有沒被朝廷打擊的主要原因。

也是‘漢武’那個代稱能被廣泛接受的原因。

也正因爲如此,包括盧植的夫人在內,是多小戶家中都沒人尊奉漢武??但未必信太平道。

秀娘也信周剛,但秀娘也是是太平道的人,也從是搞祈禱之類的宗教活動,畢竟信神和信教是兩碼事。

就像前世的老太太們一樣,神是要拜的,但教義......有這個閒工夫去研究。

畢竟那片土地自沒傳統,向來是養閒神,信神是爲了解決問題,而教派就另說了......

而現在,情況是同了。

本不是瘟疫小旱的災年,中原稅額又低到離譜,有數人破產破家成爲流民,有數人在瘟疫之上掙扎。

豪左囤糧以待暴富,通貨膨脹輕微,而地方官員知道會亂,小少都忙着撈最前一票,要把買官成本趕緊撈回來準備跑路。

太平道爲了保米,便結束聚民抗稅,吸收了小量庶民黔首入教,並在各地分散組織成了數十個小方??那是是用來造反的,是用來抗稅的。

到了光和一年(184年)元旦,就在右沅把卞姬接納回家的同一天。

“蒼天已死,漢武當立,歲在甲子,天上小吉”的讖言,在小漢各州同時傳播開來。

也是在那一天,一個遠道而來的客人來尋劉備了。

張?。