一個侏儒走過來，只有魔鬼的小腿高，他說道：“我敢與你較量。”侏儒其實是毗溼 奴的化身，帕利不認識，當即“哈哈”地嘲笑說：“小東西，讓你走三步，三步的範圍，如果超過一百米，一百米內的土地給你，他們也放掉。”
毗溼奴恢復原來的模樣，惡魔大 喫一驚，毗溼奴三步跨過了三界，將主權確保了，而惡魔呢，扭身逃走了。
許小玲、黃 梅、楊揚高興得跳起來：“我們獲救了。”他們休息了一會，繼續上木船，在水上走了 一段時間，來到了一個山村的岸邊，他們登上岸，又遇到了一個叫剎第利的妖怪，他傲慢地仰着頭。沒有想到，他低下頭，對着劉傻子夢石、張洪德教授一羣人，傲氣地吹了一口氣， 立即把他們吹得東倒西歪，一個個差點栽到水裏。
齊紅霞特警上前理論，說：“我們是婆羅門的客人。”剎第利絲毫不理睬，準備吹第二口氣，好在持斧羅摩出現，一下砍倒了不可 一世的剎第利。
黃梅說： “毗溼奴能夠化身爲‘羅摩衍那’中的主人翁‘羅摩’，除去魔王‘羅瓦 那’黑天。能夠化身爲‘摩訶婆羅多 ’中的英雄‘黑天’，除去暴君和惡魔。能夠化身爲 釋迦牟尼佛，製造錯誤的理論，致使羅剎等惡人失敗。還可以化身爲救世主伽爾基，使 世界免於毀滅。”
張洪德教授說：“剛纔大家議論，溼婆是屬性最複雜的神之一，集水火不兼容之特性於一身。既是毀滅者，又是起死回生者；既是大苦行者，又是色慾的象徵 ；既 有牧養衆生的慈心，又有復仇的兇念。他有三隻眼，能透視內心，一着目，便能將其化爲灰燼。戴着骷髏項圈或盤蛇，四手分別持鹿皮三股叉、小手鼓或飾有骷髏的棍棒。在吠陀神話中的毗溼奴，並非有力量的神。但在印度話中，他是三大主神之一，佔着重要 地位，並衍生出無數的神話。
毗溼奴手持法螺貝、光環、棍棒與蓮花，座騎是一隻稱爲加爾達的大鳥。千頭的舍沙龍，或稱阿南塔龍，將其掩蔽。他的肚臍上，長了一株蓮花， 梵天由此而生，創造新世界。”
劉傻子走進一處寺院，指着一些浮雕進行介紹說，這是加爾達的大鳥，又稱爲迦 樓羅，即所謂的金翅鳥，專門以龍爲食，每天要喫一隻龍王及五百條小龍。沈明貴說： “這是誇張吧，一是沒有這麼多龍喫，再說，喫這麼多，肯定會撐死。”
這是千頭的舍沙龍，有時畫成七頭的眼鏡蛇。在南傳佛教寺院，常見其造形，甚至有一種佛陀的的造形， 坐在這尾蛇所盤成的身軀上。而蛇的七個頭，張開如傘蓋 ，護住佛陀的頭。這個形象進 入密宗之後，成爲北方不空成就如來的造型。
機器人小黑說：“以聖仙吉馬達克尼的兒 子帕拉羅摩的身份出世，掃蕩了傲慢的克吉特里亞王族，確立婆羅門的地位。”
楊揚導遊：“夏青教授，有學者認爲，中國的《西遊記》受了印度神話的影響，是這樣嗎？”
夏青教授說：“羅摩出世 ，戰勝十個頭的蘭卡魔王拉法那，神猴哈奴曼大顯神 通。十首王—克吉特里亞王爲楞伽島的國王，楞伽島即今斯里蘭卡。神猴哈奴曼爲風 神之子，其傳說早於佛陀降世之前，故有學者認爲，明朝時吳承恩的《西遊記》，受了哈奴曼故事的啓發，才創造出孫悟空這一動人形象。”
歐陽旭副教授說：“在佛教經文中的大智度 論，提及一些傳說。克裏希納以威斯提娃與提娃吉之子克裏布納的身份出世，斬殺惡王 凱撒。這個故事出自於印度神話。克裏希納又譯爲克利修納。克利修納在摩訶婆羅多中 對阿周那的精神講話，稱爲薄伽梵歌，是印度教的重要經典，被佛教採用。”
劉傻子教授說：“與伐樓那相關的是密多羅神，他倆形如偶神，共治世界。此外，還 有毗溼奴神、雙馬童神、黎明女神烏霞、黑夜女神羅特利等。地上諸神中，有火神阿耆 尼，相傳他從兩塊木片中爲人取火，他是家庭和家族利益的保護者；有武士神婆利河斯 波提，他也是祭司神，手持弓箭和金斧時，助因陀羅作戰，手拿禱詞，保證祭祀順利進 行。”
龍小宏來了。他說：“酒神蘇摩，他也是一種植物神。他在吠陀神中佔據很重要的 位置。蘇摩酒可以延年益壽，醫治百病。空中神有戰神、雷電神因陀羅，他是吠陀神中最重要的神。據說他皮膚棕色，力大無比，常手持金剛杵，或身背弓箭、鉤子，乘坐利 普神制的馬車。他常飲蘇摩酒，屢建功績，被視爲印度雅利安部落社會的英雄神。”
黃梅導遊說：“摩錄多是一位風雨神，與因陀羅是同齡兄弟，他發出的雷鳴和狂風，能震撼山川大地，被稱爲天國的歌手。樓陀羅是摩錄多的父親，他兇猛異常，是天國裏的野豬。他既是統治世界的暴君，又是治療百病的神醫，後來，他在印度教中變成 主神溼婆。此外 ，還有風神伐由和伐多 ，雨神波尼耶，水神阿波納和阿波、摩多利首神。”
楊揚導遊說：“與這三類神爲敵的是妖魔，包括達娑、羅剎和阿修羅。在這些神之外，還有一個死神—閻摩。他被認爲是第一個死去的神，死後仍居住天國。印度神話少有談及死亡的題材 ，他們讓死人也居住天國，這樣， 死就無所畏懼了。後來，閻摩成爲佛教神話中的地獄魔王。”
劉傻子夢石說 ，在吠陀衆神中，因陀羅的地位最高。他常被視爲戰勝敵人掃除障礙， 造福人類的神。傳說人類的水和火，都是由他取得的，他還幫助雅利安人的首領戰勝了達娑人。因陀羅既是天神，又是雷雨神、戰神，有關他的神話很多。僅《梨俱吠陀》 中， 就有近二百五十首詩是讚揚他或與他有關的。
張洪德說，其中，有關他與旱魔的鬥爭在印度廣爲流 傳。據說，在因陀羅生下來不久，他就爲衆神立下一大功績。當時，旱魔弗粟多巨龍截斷印度的七大河流，於是，大地乾枯，莊稼枯萎。弗粟多還從雅利安人那麼掠奪了“雲 牛”，人類沒有了水源，失去了供給營養的“雲牛”，便無力生存。
夏青教授說，人們渴求天神們大慈大悲。因陀羅聽到人類的祈禱，勇敢地站出來，決心爲人類做些貢獻。他先喝下神酒蘇摩酒，然後拿起工匠陀溼多爲他鍛造的金剛杵，帶着他的侍從、暴風雨神摩錄多，一起 坐金車駛往旱魔所在地。
歐陽旭說，因陀羅和摩錄多都頭戴金鐲 ，身上攜帶着弓箭，斧頭及長矛， 他們的車前，有兩匹雄健的慄色馬，兩頭斑鹿和一隻快步紅鹿。無論誰聽到他們的雷電聲，便會非常害怕。他們大聲一吼，就會降下一陣驟雨。旱魔弗粟多 ，一見因陀羅，就大叫一聲，使天國都震動起來。
劉傻子說，大地女神普利提維擔心兒子遭遇不瓦那納西測，想找神協助。可因陀羅不甘示弱，他帶着暴風神勇敢地向敵人衝去。這時，他想到牧師們爲他唱的讚歌，人類不斷給他的祭品 ，他又喝過天國的玉漿，於是他力量倍增。旱魔目空一切，自高自大，宣稱自己刀槍不入。
夏青教授說誰知，因陀羅一箭射去，這頭巨大的龍體，伸展幾下就斷命了。巨龍一死，洪水頓時暴發，衝向河裏，泄到海裏 ，巨龍也被浪花捲走了。 因陀羅所向無敵，敵人的戰堡，被摧毀了，關在城堡裏的“雲牛” 放出來了。從此，大地綠草叢生，河流通暢，莊稼豐收。除了因陀羅和摩錄多，阿耆尼和蘇摩也是吠陀神中 較重要的神。
劉傻子說，而伐樓那，則作爲人間的統治者，在早期吠陀神中，佔據着很高的地位。 他常被稱爲“大王”，同因陀羅一樣，他也有一個對偶神——密多羅。這種兩個一起成雙成對出現的神祗，可以說，是吠陀神話的一個顯著特點。伐樓那，是最早的“法官”，也是秩序的守護神。
楊揚說：“據傳說，某國王有一百個妻子，但沒有一兒子。他求子心切，便祈求伐 樓那大神神如果賜他一個兒子，他保證將拿這兒子去祭祀大神。於是，神賜給他一個兒子，取名羅西多。可是國王事後食言，他沒立刻讓這個羅西多去做祭品。而羅西多長大 後又逃離了家園，這使伐樓那非常生氣，他讓國王得了膨脹病。羅西多得知父親生病， 打算回家探望，半途被化作婆羅門的因陀羅勸阻。
劉傻子教授說，他在流浪的第六年，遇到一個貧窮的 婆羅門人，用一百頭牛買下了這個婆羅門人的二兒子犬陽。然後，他帶着犬陽回到家裏。 經父親同意後，他們讓犬陽替羅西多做祭神的供品。在捆殺犬陽時 ，犬陽大聲唸誦了 《梨俱吠陀》 中諸神頌詩，當唸到黎明女神頌詩時，突然，犬陽身上的繩索自動鬆開，國 王的膨脹也消失了。最後，擔任勸請者祭司的衆友仙人，收犬陽做了義子。這個故事， 形象地反映出吠陀後期階級分化的情形，婆羅門的地位受到動搖，同時也反映了婆羅門 教中殘酷的人祭習俗。 ”